Анатолий Стрельцов, Вице-президент Национальной ассоциации международной информационной безопасности, ведущий научный сотрудник Центра проблем информационной безопасности факультета «Вычислительная математика и кибернетика» МГУ им. М.В.Ломоносова, профессор, доктор технических наук, доктор юридических наук

Одной из ключевых тенденций современного развития человечества является возникновение информационного общества, «в котором информация и уровень ее применения и доступности кардинальным образом влияют на экономические и социокультурные условия жизни граждан»1. Повышается всеобщая заинтересованность в использовании глобальной информационной инфраструктуры, расширяется пространство применения автоматизированных на основе применения информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) систем управления устройствами, механизмами и техническими системами. ИКТ активно проникают в частную и личную жизнь человека (например, технология «Интернет вещей»), в процессы социального взаимодействия (технологии «искусственного интеллекта», «больших данных», «распознавания образов», «электронного голосования», «блокчейн», «цифровая валюта», «цифровые права», «самоисполняемый контракт» и др.).

По существу, применение ИКТ «революционным» образом изменяет образ жизни человека2. С одной стороны, облегчается доступ к огромным массивам информации, накопленным человечеством, и создаются условия для использования этой информации на благо человечества. С другой стороны, расширение источников информации, к которой получает доступ человек, и «виртуальность» партнеров по социальному взаимодействию затрудняют оценку достоверности получаемой информации, социальных последствий использования тех или иных продуктов информационных технологий, усиливают зависимость бытия индивида от устойчивости и безопасности технических средств, образующих ИКТ-среду.

Социальное, в том числе государственное, регулирование в целях усиления позитивного влияния ИКТ на развитие общества и минимизации негативных следствий требуют теоретического осмысления места «информации» и ИКТ в жизни и бытии человека.

Объектом научного исследования категория «информация» стала в 40-х годах XX века в связи с развитием технических систем связи и управления. Под влиянием работ К.Шеннона3, Н.Винера4 и некоторых других ученых понятие «информация» стало активно использоваться не только в теории коммуникаций и управления, положившей начало кибернетике — науке «об общих закономерностях получения, хранения, преобразования и передачи информации в сложных управляющих системах, будь то машины, живые организмы или общество»5. «Информация» стала понятием, активно используемым в гуманитарных науках6.

С появлением ИКТ, использующих вычислительную технику, коммуникационные сети, сети и системы связи для автоматизации подготовки, обработки, передачи и распространения информации, в научный оборот вошло понятие «цифровые данные». При этом понятие «информация» как фактор жизни и бытия человека (индивида) остается неизученной.

В настоящей статье предлагается гуманитарная концепция философской категории «информация» как субстанции7 бытия индивида, выражающей, с одной стороны, трансформацию объективной реальности (материальное бытие) в психические процессы и эмоциональные переживания (идеальное бытие), а с другой — преобразование психических процессов и эмоциональных переживаний (идеальное бытие) в целенаправленную волевую деятельность индивида по преобразованию окружающей среды (материальное бытие).

1. Жизнь и бытие индивида. Как показывает анализ, современные знания пока не позволяют однозначно ответить на вопросы о существе «жизни» и «бытия». Одни специалисты полагают, что «жизнь» — это «способ бытия сущностей, наделенных внутренней активностью, в отличие от неживых предметов, нуждающихся в источнике движения»8  или иначе «активная форма существования материи, в некотором смысле высшая по сравнению с ее физической и химической формами существования; совокупность физических и химических процессов, протекающих в клетке, позволяющих осуществлять обмен веществ и ее деление»9. Другие специалисты рассматривают жизнь как «открытые, саморегулирующиеся и самовоспроизводящиеся системы, построенные из биополимеров — белков и нуклеиновых кислот»10. С точки зрения физики, по мнению Э.Шредингера, «жизнь представляет собой упорядоченное и закономерное поведение материи, основанное не только на одной тенденции переходить от упорядоченности к неупорядоченности, но частично и на существовании упорядоченности, которая поддерживается все время»11.

Как следует из этих определений, единственное, в чем специалисты едины, так это в том, что жизнь — это нечто большее, чем просто материя, то есть нечто, обладающее свойствами, отличными от известных физических свойств материи. 

В настоящей работе предпринята попытка некоторого обобщения имеющихся представлений о «жизни» и «бытии» индивида.

Известно, что категория «бытие» может пониматься по меньшей мере в трех присущих ей смыслах. Во-первых, как объективно данная действительность, характеристика реально существующих объектов и явлений. Во-вторых, как существование, то есть реальное пребывание в мире, как процесс, в ходе которого данные объекты и явления демонстрируют присущие им свойства. В-третьих, как основа, позволяющая нашему изменчивому миру сохранять единство с самим собой12

По мнению некоторых специалистов13, «сущность индивидуального бытия заключается в том, что человеку дается возможность стать самостоятельным, сформировать относительно своеобразную «точку бытия», основать свой мир, свое окружение, творчески проявить себя, стать субъектом общественной и личной жизни. Индивидуальное бытие есть обособленная форма жизни человека в обществе».

«Жизнь» индивида (процесс, в ходе которого данные объекты и явления демонстрируют присущие им свойства) является условием его «бытия», которое проявляется в формах внешнего и внутреннего бытия. 

Внешняя форма бытия индивида образуется совокупностью его свойств как организма, взаимодействующего с окружающей, в том числе социальной, средой.

С этой точки зрения, основными свойствами внешней формы бытия индивида являются следующие:

— наличие тела, имеющего сложное строение и структуру;

— поддержание обмена веществ с окружающей средой (способность извлекать, преобразовывать и использовать вещества и энергию окружающей среды, а также возвращать в среду отходы жизнедеятельности);

— способность к размножению;

— деятельность как способ преобразования окружающей среды.

Тело индивида образуется взаимосвязанной совокупностью14 клеток и тканей (кости, мышцы, железы, желудок, печень, почка и т. д.), систем органов (дыхательная, пищеварительная, выделительная (мочевая), половая, сердечно-сосудистая, нервная система и др.) и аппаратов органов (опорно-двигательный, мочеполовой, эндокринный аппарат и др.).

Взаимодействие элементов тела, образующих организм, обеспечивается нервной и сердечно-сосудистой системами посредством взаимосвязанных психических процессов и эмоциональных переживаний.

Важным свойством внешней формы бытия индивида является способность адаптироваться к периодическим изменениям климатических условий жизни, а также участвовать во взаимодействии с другими индивидами в воспроизводстве потомства.

Внутренняя форма бытия15 индивида образуется совокупностью психических процессов и эмоциональных переживаний, обусловленных динамикой изменения состояния тела в связи с реализацией функций обмена веществ и развитием организма, а также целенаправленным использованием тела для осуществления волевой деятельности в целях воспроизводства потомства и адаптации к климатическим изменениям.

В рамках внутреннего бытия индивида происходит накопление опыта волевой деятельности с использованием элементов тела, передача которого осуществляется во взаимодействии с внешней формой бытия.

Психические процессы и эмоциональные переживания, образующие внутреннюю форму бытия, возникают вследствие:

— физиологических процессов16 функционирования клеток, тканей, органов и систем тела организма, обеспечиваемых посредством нейрогуморальной регуляции17 жидких сред, таких как кровь, лимфа, тканевая жидкость;

— процессов волевой деятельности индивида, направленной на установление и поддержание прежде всего взаимодействия с социальной средой (социальное взаимодействие) в целях воспроизводства потомства и адаптации к климатическим изменениям.

Гомеостаз физиологических процессов и гомеостаз процессов социального взаимодействия (гомеостаз внутреннего бытия) минимизирует затраты энергии на поддержание жизни (существования) организма.

Гомеостаз физиологических процессов как свойство организма нацелен на его поддержание в состоянии «здоровья» (отсутствие болезней), необходимом для воспроизводства конкурентоспособного потомства и адаптации к климатическим изменениям, а гомеостаз социального взаимодействия — на обеспечение достаточного уровня материального благополучия индивида (соответствующего принятому в социальной среде существования).

Термин «гомеостаз» был введен У.Кенноном в 20-х годах XX века для описания важной функции организма, связанной с сохранением постоянства внутренней среды. Однако представления о том, что «все физиологические механизмы, сколь бы различны они ни были, имеют только одну цель — сохранение постоянства условий жизни во внутренней фазе»18 — были сформулированы еще в 1878 году К.Бернаром19.

В достаточно широком смысле под «гомеостазом» понимается поддержание в организме характеристик, важных для существования индивида, физиологических процессов в определенных пределах, то есть в пределах «нормы»20. Некоторые специалисты полагают возможным распространение понятия «гомеостаз» в рамках «синергетической парадигмы на человека в целом, и даже на целые урбанизированные экосистемы в Космосе»21.

Понятие «норма» в применении к психическим процессам и эмоциональным переживаниям, образующим внутреннее бытие индивида, не имеет общепринятого толкования22. Оно раскрывается либо как что-то среднее, устоявшееся, не выделяющее индивида из множества подобных, либо как нечто, соответствующее характеристикам процессов у приспособленного, адаптированного к окружающей среде индивида. Часто «нормальность» отождествляется с общепринятым поведением в типовых жизненных ситуациях. 

Так, по мнению В.Штерна23, «нормальность» внутреннего бытия человека соответствует индивиду, «чье душевно-телесное функционирование, взятое в целом, приспособлено к этой целенаправленности, является нормальным (нормальность как тотальная вариация)».

Гомеостаз физиологических процессов состояния «здоровья» субъективно воспринимается индивидом как «бодрость» и порождает соответствующие позитивные эмоциональные переживания. Поддержание гомеостаза физиологических процессов обеспечивается нейрогуморальной регуляцией функционирования внутренних органов и жидких сред организма.

В некоторых случаях гомеостаз физиологических процессов поддерживается и посредством волевой деятельности, например в случае поиска лекарств или индивидов, способных оказать медицинские услуги, содействующие поддержанию гомеостаза.

Нарушение гомеостаза физиологических процессов объективно проявляется в форме превышения нормальной температуры тела, опасного изменения химического состава крови, проходимости кровеносных сосудов, питающих внутренние органы, и других. Субъективно нарушение нормы может ощущаться как «плохое самочувствие».

Необратимое нарушение способности поддержания гомеостаза физиологических процессов приводит к смерти организма.  

Гомеостаз социальных процессов обеспечивается целенаправленной волевой деятельностью индивида по взаимодействию с окружающей, в том числе социальной, средой и объективизирует процессы самосохранения, саморазвития и социального взаимодействия24.

Гомеостаз социальных процессов порождает позитивные эмоциональные переживания и субъективно ощущается как «радость» или «счастье».

Нарушение гомеостаза социальных процессов проявляется в ощущении неудовлетворенности (дискомфорта), вследствие пренебрежения членами социальной группы, с которой взаимодействует индивид, ценными для него принципами и правилами, неуважения иных его духовных ценностей.

Гомеостаз внутреннего бытия объясняет обнаруженную Э.Шредингером тенденцию постоянного поддержания «упорядоченности» в физическом мире, основанном на «упорядоченном и закономерном поведении материи вследствие перехода от упорядоченности к неупорядоченности». Гомеостаз внутреннего бытия также придает «жизни» индивида свойства «открытой, саморегулирующейся и самовоспроизводящейся системы».

Таким образом, «жизнь» индивида — это форма существования организованной материи в виде тела организма, обладающего способностью поддержания гомеостаза физиологических процессов.

«Бытие» индивида образуется основанным на использовании информации единством, с одной стороны, совокупности психических процессов и эмоциональных переживаний, связанных с поддержанием гомеостаза физиологических процессов, а с другой — волевой деятельности по поддержанию гомеостаза процессов социального взаимодействия и в некоторых случаях гомеостаза физиологических процессов.

С этой точки зрения информация является субстанцией бытия индивида.

2. Информация и бытие индивида. Понятие «информация» не является новым. Уже в 30-х годах XX века это понятие использовалось для обозначения «сообщения, осведомляющего о положении дел или чьей-нибудь деятельности, сведения о чем-нибудь»25.

С этой точки зрения, «информация» определяет представление индивида о «чем-нибудь» во внутреннем бытии («сведения») и обеспечивает посредством волевой деятельности возможность формирования необходимых представлений «о положении дел или чьей-нибудь деятельности» у других индивидов во внешнем бытии («сообщения»).

2.1. Информация и внутреннее бытие. Внутреннее бытие индивида образуется совокупностью психических процессов и эмоциональных переживаний, обусловленных гомеостазом физиологических и социальных процессов, его нарушениями, а также волевой деятельностью индивида по устранению нарушений гомеостаза этих процессов.

«Сведения» представляют собой эмоционально «окрашенные» ощущения, связанные с изменением окружающей действительности и нарушением гомеостаза внутреннего бытия, отраженные в пространство понятий индивида. Эти ощущения связаны в том числе с целенаправленной волевой деятельностью индивида и волевой деятельностью других индивидов (или природными факторами). Так, «сведения» об осуществляемом индивидом социальном взаимодействии позволяют оценить соответствие данного взаимодействия правилам социальной группы, то есть социальной норме.

Выявление нарушения гомеостаза внутреннего бытия, а также целеполагание и управление волевой деятельностью по устранению нарушений гомеостаза на основе принципа отрицательной обратной связи26 осуществляются чувственными центрами организма — «душой» и «разумом».

«Душа» — чувственный «орган» нервной системы, обеспечивающий трансформацию ощущений, обусловленных нарушением гомеостаза внутреннего бытия, в потребность27 целенаправленной волевой деятельности.

Так, выделенные А.Маслоу в качестве базовых потребностей индивида28 потребности безопасности, принадлежности и любви, признания, самоактуализации и некоторые другие субъективно ощущаются как желание волевой деятельности для их удовлетворения. 

Для трансформации ощущений нарушения гомеостаза внутреннего бытия в потребность волевой деятельности «душа» должна обладать прежде всего самосознанием и свободой воли как априорными свойствами. Принципы реализации этих свойств в этом случае составляют трансцендентальную эстетику «души».

Самосознание29 может быть определено как непреходящее ощущение потребности волевой деятельности при нарушении гомеостаза физиологических процессов или гомеостаза социальных процессов.

«Материю» самосознания «души» составляют «сведения», обусловленные:

— гомеостазом внутреннего бытия, нарушениями гомеостаза и волевой деятельностью по устранению этих нарушений;

— процессом достижения цели волевых действий индивида;

— изменениями окружающей среды, вызванными другими обстоятельствами (природными явлениями, волевыми действиями других членов социума);

— деятельностью «разума» по управлению волевой деятельностью индивида. 

«Формой» самосознания «души» выступает ощущение субъективной важности волевой деятельности как средства устранения нарушений гомеостаза.

Свобода воли как априорное свойство «души» может быть определена как непреходящее ощущение возможности целенаправленного волевого использования физических и интеллектуальных ресурсов индивида для удовлетворения потребности «души».

«Материю» свободы воли составляет предлагаемый «разумом» способ использования физического и интеллектуального потенциала индивида для осуществления волевых действий по удовлетворению потребности, включающий следующее:

— объекты, обладание которыми может позволить устранить нарушение гомеостаза (объекты интересов);

— систему волевых действий по овладению объектами интересов;

— цели и признаки достижения целей.

Важнейшим свойством предлагаемого «разумом» способа осуществления целенаправленных волевых действий является рациональность, то есть соответствие требуемых физических и интеллектуальных усилий эмоциональной остроте испытываемого душой дискомфорта. 

«Формой» свободы воли является потребность целенаправленной волевой деятельности с использованием имеющихся физических и интеллектуальных возможностей индивида. 

Длительность устранения нарушения гомеостаза внутреннего бытия определяется «разумом», способным, с одной стороны, управлять волевой деятельностью индивида, а с другой — отслеживать осуществление этой деятельности, оценивать устранение нарушения гомеостаза внутреннего бытия.

«Разум» как чувственный «орган» нервной системы обеспечивает выполнение следующих функций:

— запоминание наглядных отражений предметов и явлений окружающей действительности в форме «сведения», сформированных в пространстве накопленных понятий в координатах пространства и времени, составляющих как бы «базовые измерения» трансцендентальной эстетики чистого разума30, и «окрашенных» эмоциональными переживаниями по поводу удовлетворения потребности «души»;

— использование имеющегося опыта волевой деятельности для удовлетворения аналогичной потребности.

Основная функция «разума» заключается в обеспечении рационального использования интеллектуальных и физических возможностей индивида для волевой деятельности, направленной на устранение нарушения «нормальности» социальных и некоторых физиологических процессов.

Можно выделить две основные формы деятельности «разума» — сознательная деятельность и бессознательная деятельность.

С учетом концепций сознания, предложенных А.Г.Спиркиным31 и А.В.Ивановым32, можно полагать, что в виде сознательной (рассудочной) деятельности «разум» порождает эмоциональные переживания, связанные с суждениями и идеями относительно возможных способов удовлетворения существующих потребностей. 

В виде бессознательной деятельности33 «разум» осуществляет:

— идентификацию индивидов социального взаимодействия;

— мотивирование «души» на выявление признаков нарушения «нормальности» взаимодействия с этими индивидами и инициирование соответствующей потребности;

— определение объекта интереса, системы волевых действий по овладению объектом интереса, а также цели осуществления волевых действий;

— оценку результативности волевых действий по удовлетворению потребностей «души».

Таким образом, информация в форме «сведения» как субстанция внутреннего бытия представляет собой эмоционально «окрашенные» ощущения, вызванные изменениями объективной реальности и отраженные в пространство понятий индивида.

2.2. Информация и внешнее бытие. Внешнее бытие образуется совокупностью процессов взаимодействия индивида с окружающей, в том числе социальной, средой в целях обеспечения обмена веществ и устранения нарушений гомеостаза внутреннего бытия.

Основным средством социального взаимодействия является обмен «сообщениями» — упорядоченными совокупностями эмоциональных жестов и звуков (знаков) на некотором языке, которые преобразуются в организмах других индивидов в «сведения».

При постоянстве природной среды обитания важнейшим фактором внешнего бытия является взаимодействие индивида с другими индивидами.

Инициатором взаимодействия выступает индивид, испытывающий потребность осуществления целенаправленной волевой деятельности для устранения нарушения гомеостаза внутреннего бытия и нуждающийся в содействии со стороны других индивидов (социальных единений, групп).

Основным принципом поддержания взаимодействия индивида с социальным единением является «справедливость», содержание которой не имеет общепринятого наполнения34.

Определение «справедливости», ставшее классическим, предложил Аристотель: «…справедливость, как кажется, есть равенство, и так оно и есть, но только не для всех, а для равных; и неравенство также представляется справедливостью, и так оно и есть на самом деле, но опять-таки не для всех, а лишь для неравных»35.

«Справедливость» как принцип социального взаимодействия имеет как минимум два аспекта: субъективный, мотивирующий индивида на сохранение или установление взаимодействия с социальным единением, и социальный, мотивирующий социальное единение на взаимодействие с индивидом. При этом основной целью взаимодействия с социальным единением со стороны индивида является устранение нарушения гомеостаза его внутреннего бытия, то есть удовлетворение его потребности в волевой деятельности.

Индивид оценивает взаимоотношения с социальным единением как справедливые, если получаемое им содействие соответствует ожиданиям36, а способ осуществления целенаправленной волевой деятельности — «общим духовным ценностям совместной жизни людей, рассмотренной по преимуществу под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей… в рамках единого социального пространства».

Социальное единение (группа) как субъект социального взаимодействия характеризуется следующими атрибутами37:

— цель существования единения;

— принципы и правила поддержания взаимоотношений, духовные ценности (совокупность этических норм, принципов, идеалов, в том числе культурных, объединяющая индивидов в социальное единение38);

— наличие лидера (авторитета) и социального механизма, обеспечивающих следование принятым принципам, правилам, идеалам и другим духовным ценностям (гомеостаз социальной жизни).

Все множество социальных единений (групп) может быть разделено по базовым потребностям индивида39, ради удовлетворения которых они существуют.

Можно выделить следующие виды социальных единений:

— национальное общество, целью существования которого является прежде всего содействие удовлетворению потребности в безопасности индивида на основе применения правовых и иных механизмов социального регулирования взаимодействия индивидов в случаях возникновения угроз этой безопасности. В первую очередь это касается нарушения основных прав и свобод человека и гражданина, порядка реализации экономических и социальных отношений, пресечения посягательств на суверенитет государств, на нарушение нравственных норм поведения, на дискредитацию принятых обществом «духовных» и иных культурных ценностей, идеологии политической власти. Лидером национального демократического общества, авторитетом которого обеспечивается поддержание справедливости, является лидер политической партии, поддерживаемой большинством граждан, или глава государства или иные должностные лица, назначенные на эти должности установленным законодательством порядком; 

— гражданское общество, целью существования которого является содействие удовлетворению потребности индивида в самоактуализации («стремление к воплощению заложенных в нем потенций») и потребности в принадлежности к социальной группе. Поддержание справедливости в отношениях индивида с социальными группами осуществляется на основе авторитета общественного мнения, а также авторитета лидеров социальных групп.

Социальные группы, составляющие гражданское общество, формируются по инициативе граждан. Целью существования этих групп («группы встреч», «групп личностного роста») является содействие удовлетворению потребности индивида в объединении по важным для него признакам (по «кровному» родству, месту рождения и жизни, происхождению, профессиональному мастерству и т. д.), а также потребности лидерства в группе как способа самоактуализации.

Можно выделить разновидности социальных единений, образуемых по признакам равенства индивидов по социальному положению, по доступу к власти, по «богатству» и другим отличительным социальным признакам (группы «достижений»). Отдельной разновидностью социального единения являются научные сообщества, целью существования которых является содействие удовлетворению потребности в познании и понимании закономерностей развития человека и окружающей действительности. 

К числу социальных единений, возникших на наиболее ранних этапах становления человечества, относятся религиозные объединения и семья.

Целью существования этих объединений является удовлетворение потребности в «высшей», не зависящей от других индивидов, справедливости в оценке как поведения индивида в социальном взаимодействии, так и в оценке его жизни, сохраняющейся в памяти потомков. Эта справедливость базируется на абсолютном авторитете Бога и его способности справедливо оценить действия индивида на соответствие Священным Заветам, предписаниям и духовным ценностям Веры.

Целью существования семьи является содействие удовлетворению потребности индивида в любви и нежности, а также для воспитания подрастающего поколения. Справедливость в семейных отношениях обеспечивается согласием участников данной социальной группы.

Неспособность лидеров и социальных механизмов единения обеспечить поддержание гомеостаза социальной жизни и прежде всего следование участников принятым этическим нормам, принципам, идеалам, в том числе культурным, приводит к распаду социального единения. 

Форма и содержание социальной жизни в значительной степени определяются природной средой обитания общества и доминирующим способом производства необходимых материальных и духовных благ. 

Целенаправленное волевое взаимодействие индивида с социальным единением осуществляется посредством обмена «сообщениями». Обмен «сообщениями» позволяет участникам действовать согласованно в направлении содействия удовлетворению потребностей каждого из них.

Целесообразность пользования «сведениями», получаемыми от участников взаимодействия, определяется индивидом на основе накопленного опыта межличностного общения.

Таким образом, информация в форме «сообщения» как субстанция процессов взаимодействия индивида с окружающей, в том числе социальной, средой представляет собой упорядоченную совокупность знаков, жестов, символов, отражение которой в ощущения участников социального единения порождает у них «сведения», содействующие совместной деятельности по удовлетворению потребностей индивида.

Предлагаемое понимание сущности «информации» как субстанции бытия индивида конкретизирует предположение Н.Винера о том, что «всякий организм скрепляется наличием средств приобретения, использования, хранения и передачи информации»40.

3. «Цифровые данные» и бытие. Широкое использование информационных и коммуникационных технологий, автоматизирующих процессы передачи, обработки, хранения и распространения информации в целях повышения оперативности и качества социального взаимодействия, обусловило появление «цифровых данных» как новой формы существования информации. Данные технологии представляют собой совокупность методов, способов и алгоритмов обработки информации в вычислительных и коммуникационных устройствах, системах, сетях.

«Цифровые данные» существуют в виде:

— «цифровых сообщений», используемых ИКТ для управления техническими устройствами и механизмами, осуществляющими физическое воздействие на окружающую среду; 

— «цифровых сведений», используемых ИКТ для определения: возможных направлений и целей волевых действий индивида и его партнеров по социальному взаимодействию; приемлемых правил поведения и общих «духовных ценностей»; объектов интересов индивида в «цифровом пространстве» (например, «цифровая валюта»); признаков нарушения «справедливости» в социальном взаимодействии индивида.

ИКТ, автоматизирующие сбор, обработку, передачу, использование и распространение «цифровых сообщений» и «цифровых сведений», расширяют возможности индивида по поддержанию гомеостаза внутреннего бытия, выявлению нарушений гомеостаза, а также представления индивида о способах и доступных средствах осуществления волевой деятельности для устранения нарушений гомеостаза.

Выделяются следующие основные направления развития ИКТ.

Во-первых, технологии автоматизации управления техническими устройствами и механизмами в различных областях социального взаимодействия, ориентированные, в частности, на роботизацию процессов: производства товаров, оказания транспортных услуг, ведения вооруженной борьбы, защиты физических объектов и других. Использование этих ИКТ существенным образом усиливает преобразующее воздействие, оказываемое волевой деятельностью индивида на окружающую среду. 

Во-вторых, технологии моделирования на основе обработки «цифровых сведений» интеллектуальной деятельности (мыслительная, познавательная, творческая деятельность) индивида в области: выбора партнеров по социальному взаимодействию, в том числе социальных единений (групп) гражданского общества, религиозных объединений и потенциальных партнеров для создания семьи; подготовки и распространения массовой информации; поддержки образовательного процесса; поддержки процесса принятия решений по управлению деятельностью организаций и их структурных подразделений, органов государственной власти, осуществления правоприменительной и правоохранной практики, обеспечения национальной безопасности и других целей.

В рамках национальной и глобальной информационно-коммуникационной инфраструктуры (ИКТ-среды) технологии автоматизации управления и моделирования могут объединяться в «системы искусственного интеллекта»41.

Особенностью ИКТ-среды, отличающей ее от традиционных пространств реализации социального взаимодействия, является ее искусственный характер, обусловливающий «виртуальность» (невидимость) партнеров по социальному взаимодействию.

Использование в социальном взаимодействии индивидом ИКТ-среды, включая «системы искусственного интеллекта», существенно увеличивает физические его возможности по воздействию на окружающую среду, расширяет множество методов и средств, которые могут быть использованы для осуществления творческой, интеллектуальной деятельности.

ИКТ-среда предоставляет уникальные возможности для формирования «виртуального» сообщества социальных (квазисоциальных) единений. В определенных условиях эти «виртуальные» социальные единения способны содействовать удовлетворению потребностей индивида в волевой деятельности и, соответственно, оказывают опосредованное воздействие на внутреннее бытие индивида. «Виртуальные» системы социального взаимодействия расширяют представления индивида о возможных объектах интересов, «духовных» ценностях и этических нормах поведения во взаимодействии с социальными группами, а также о пределах физических и интеллектуальных возможностей индивида, которые могут быть использованы для удовлетворения его потребностей.

Исходя из этого, ИКТ, в том числе «системы искусственного интеллекта», являются важным средством повышения эффективности социального взаимодействия индивидов.

В то же время неопределенность «лидеров» («квазилидеров»), механизмов поддержания «справедливости», а также содержания принципа «справедливости» применительно к конкретному «виртуальному» единению, создает «идеальные» условия для введения индивида в заблуждение относительно целей образования единения, его «духовных ценностей» и принятых правил взаимодействия. Расширяются возможности недобросовестных «квазилидеров» и участников «виртуальных» социальных единений по осуществлению противоправных деяний, способных оказать негативное воздействие на процессы реализации прав и свобод человека, ущемить его интересы в экономической, социальной и политической сферах, а также нанести ущерб национальным интересам государств в области международного сотрудничества.

Естественным следствием складывающейся ситуации являются, с одной стороны, сужение возможностей поддержания принципа «справедливости» во взаимодействии с реальными социальными единениями, а с другой — усиление правового нигилизма граждан в национальных государствах и повышение конфликтного потенциала взаимодействия лидеров национальных государств как «гарантов» соблюдения принципа «справедливости» социального взаимодействия индивидов.

Конфликтный потенциал социального взаимодействия на основе использования ИКТ-среды еще более возрастает вследствие ее объективной «ненадежности» как пространства социального взаимодействия. Увеличение числа постоянно обновляемых программных продуктов, используемых в составе ИКТ-среды, а также количества недобросовестных партнеров приводит к экспоненциальному увеличению количества «уязвимостей», которые могут быть использованы для нарушения «справедливости» социального взаимодействия. Данная закономерность может быть названа «проклятием сложности»42.

Отчасти «ненадежностью» ИКТ-среды объясняется продолжающийся почти во всех странах мира рост количества совершаемых в ИКТ-среде компьютерных преступлений. «Ненадежность» ИКТ-среды может естественным образом обозначить пределы развития этой среды как пространства социального взаимодействия индивидов.

Таким образом, «цифровые данные» и ИКТ-среда являются новой, искусственной средой реализации социального взаимодействия индивида. «Цифровые данные» могут приобрести свойства субстанции бытия индивида, только будучи отраженными в форме «сведений» или «сообщений» в его внутреннее или внешнее бытие, соответственно.

 1Стратегия развития информационного общества в Российской Федерации на период 2017-2030 годы. Указ Президента Российской Федерации №203 от 09.05.2017.

 2Образ жизни — форма человеческой (индивидуальной и групповой) жизнедеятельности, характерная для исторически конкретной системы социальных отношений и цивилизационного устройства // https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%9E%D0%91%D0%A0%D0%90%D0%97_%D0%96%D0%98%D0%97%D0%9D%D0%98

 3Шеннон К. Работы по теории информации и кибернетики. М.: Изд-во иностранной литературы, 1963.

 4Винер Н. Кибернетика или управление и связь в животном и машине. М.: Наука, 1983.

 5Энциклопедия кибернетики / Под ред. В.М.Глушкова. Т. 1. Киев, 1974. С. 440.

 6Лезина И.С. Информация в аспекте гуманитарных наук // Вестник Тамбовского университета. 2007. Вып. 9. С. 224-228 // https://cyberleninka.ru/article/n/informatsiya-v-aspekte-gumanitarnyh-nauk

 7Субстанция обозначает первооснову реальности, которая существует сама в себе и представляется через себя. Определяя все виды и воплощения бытия, субстанция не нуждается для собственного существования ни в чем другом, являясь «причиной самой себя» (Б.Спиноза). Онтология // https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/n8z7bv35xu/direct/175214674

 8Меньчиков Г.П. Жизнь как философская категория // Вестник МГУКИ. 2008 // https://cyberleninka.ru/article/n/zhizn-kak-filosofskaya-kategoriya

 9Бытие. Национальная философская энциклопедия // https://terme.ru/termin/bytie.html

10Кневец А.С., Левандовская М.П., Сергушова О.Е. Понятие сущности жизни // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2016. Т. 2. С. 481-485 // http://e-koncept.ru/2016/46115.htm

11Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физики? С. 10 // https://baguzin.ru/wp/ervin-shredinger-chto-takoe-zhizn-s-tochk/

12https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/n8z7bv35xu/direct/175214674

13Хасанов М.Р. Индивидуальное бытие человека // Вестник Башкирского университета. 2010. Т. 15. №4. С. 1276-1281.

14Садчикова Ж.Н. Физиология человека. Самара, 2009. С. 5-6.

15Тхостов А.Ш. Психология телесности. М.: Смысл, 2002.

16Физиологические процессы — процессы функционирования клеток, тканей, органов, систем органов и организма в целом при нормальных и измененных условиях внешней и внутренней сред организма // Физиологические основы жизнедеятельности организма. Минск: БГТУ, 2009. С. 4.

17Нейрогуморальная регуляция есть одна из форм физиологической регуляции в организме человека и животных, при которой нервные импульсы и переносимые кровью и лимфой вещества (метаболиты, гормоны, а также другие нейромедиаторы) принимают совместное участие в едином регуляторном процессе // https://ru.wikipedia.org/wiki

18Рохлов В.С., Трофимов С.Б. История развития учения о гомеостазе // Биология.  2005. №22 // https://bio.1sept.ru/article.php?ID=200502201 

19Маркун Т.А. Исторические основы учения о гомеостазе. Гомеостаз, его механизмы и значение // http://bono-esse.ru/blizzard/A/Fiziologija/Gomeostaz/Istoricheskie_osnovy_uchenija_o_gomeostaze.html

20Панин Л.Е. Системные представления о гомеостазе // Бюллетень СО РАМН. 2007. №5. С. 10-15.

21Буданов В.Г. и др. Эволюция понятия гомеостаза в рамках трех парадигм: от организма человека к социуму и биосфере Земли // Сложность. Разум. Постнеклассика. 2015. №2. С. 55-64.

22Колесов С.Г. Понятие «нормальности» и «ненормальности» в психологии личности // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2010. №8.

23Штерн В. Дифференциальная психология и ее методические основы / Пер. с нем. М.: Наука, 1998.

24Общая социология / Под общ. ред. проф. А.Г.Эфендиева. М.: Инфра-М, 2002. С. 108-186.

25Информация — сообщение, осведомляющее о положении дел или чьей-нибудь деятельности, сведения о чем-нибудь // Толковый словарь русского языка / Под редакцией Д.Н.Ушакова. Т. 1. М.: ОГИЗ, 1935. С. 1222; Information — the action of informing; training; instruction, communication of instructive knowledge; the fact of telling or fact of being told of something; that of which one is apprised or told; intelligence, news // Shorter Oxford English Dictionary on historical principles / Prepared by W.Little. Vol. 1, A-M. Oxford: at the Clarendon Press, 1936. P. 1003.

26Винер НУказ. соч. С. 153.

27Потребность — фундаментальная цель организма // Маслоу А.Г. Мотивация и личность. Евразия. СПб., 2001. С. 67.

28Там же. С. 78.

29Самосознание — сознание субъектом самого себя в отличие от иного — других субъектов и мира вообще, осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненных потребностей, мыслей, чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий // https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/2379

30Кант И. Критика чистого разума. СПб.: ИКА «Тайм-аут», 1993. С. 50.

31Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

32Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

33Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2001. С. 266.

34Канке В.А. Современная этика. М.: Инфра-М, 2021. С. 105.

35Аристотель. Политика. Сочинение в 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 375-644.

36Общая социология… С. 100.

37Там же. С. 295.

38Доржиева М.Л. Подход к пониманию сущности духовных ценностей в сфере социального и индивидуального существования личности //  https://cyberleninka.ru/article/n/podhod-k-ponimaniyu-suschnosti-duhovnyh-tsennostey-v-sfere-sotsialnogo-i-individualnogo-suschestvovaniya-lichnosti/viewer

39Маслоу А.Г. Указ. соч. С. 81-95.

40Винер Н. Указ. соч. С. 243.

41Продайков Э.М. Современное состояние искусственного интеллекта. Компьютерные и информационные науки // https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennoe-sostoyanie-iskusstvennogo-intellekta

42По аналогии с «проклятием размерности», сформулированным Беллманом Р. в 1961 г. и заключающимся в экспоненциальном возрастании в вычислительных задачах количества данных из-за увеличения размерности пространства // http://www.machinelearning.ru/wiki/

Источник: https://interaffairs.ru/jauthor/material/2604

Print Friendly, PDF & Email
%d такие блоггеры, как: